脱單指南:如何用馬克思主義談戀愛

社會學了沒2019-09-12 06:52:39



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作者:思廬哲學

來源:夢馬向

編輯:

清歡


社長説

我們需要活學活用馬克思主義,讓馬克思主義成為我們在談戀愛的過程中的精神指南。



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脱單指南:如何用馬克思主義談戀愛


本文通過對馬克思主義經典文獻的援引和分析,並以歷史上多位著名馬克思主義者的戀愛實踐為例子,從而總結出了馬克思主義者成功的戀愛經驗,並進一步引申出了馬克思主義的戀愛學説,填補了傳統馬克思主義在“談戀愛”這一學術領域的研究空白。

本文認為,馬克思和恩格斯的著作通過對經濟基礎、社會關係、意識形態等概念的研究和分析,從而在理論上歸納出了一個科學的戀愛學説;而列寧和毛澤東等的著作和實踐則進一步豐富了馬克思主義的戀愛理論,併為今天的剩男剩女提供了很多可資借鑑的成功經驗。

引言

王爾德曾經説過一句被女權主義者引用濫了的名言:“一切都和性有關,除了性本身,而性關乎權力。”自弗洛伊德以降,現代的文人學者如果不在作品中寫點生殖器,都不好意思説自己是知識分子。不過,作為近代以來最精深複雜的人文和社會學説之一,馬克思主義卻常常被人批評過於突出了“飲食男女”的前一方面:“飲食”,而忽略了後一方面:“男女”。例如,伯特蘭·羅素爵士曾打趣地説,馬克思的學説還停留在“腔腸生物時代”,而弗洛伊德的學説則停留在“真核生物時代”(真核生物出現後,才開始有了有性生殖)。


本文旨在對這一傳統觀念發起挑戰,捍衞馬克思主義在“談戀愛“這一學術領域的理論地位。通過本文的研究發現,馬克思主義並不像傳統觀點所認為的那樣,是一門不解風情的學説,相反,馬克思主義不僅在理論上可以歸納、總結出一個完整的戀愛理論,而且在實踐上,眾多歷史上著名的馬克思主義者也為今天的人提供了戀愛的榜樣。


文獻綜述


知網搜索結果

如圖所示,通過在百度學術、知網等學術文庫中輸入“馬克思“、”戀愛“兩個關鍵詞進行搜索可以發現,只有寥寥數篇論文就“馬克思主義和戀愛”這一主題做過一些研究,而系統的研究則幾乎沒有。考慮到現成的相關文獻為數極少,因此,本文在寫作過程中不得不返回到馬克思主義的源頭去:通過大量參考馬克思主義的經典原著來歸納總結馬克思主義的戀愛觀。


在馬克思主義的經典作品裏,《德意志意識形態》是第一部提到了戀愛和婚姻所具有的社會和政治功能的作品;《關於費爾巴哈的提綱》作為馬克思主義哲學轉向的一個重要文本,也為我們理解戀愛關係提供了重要的理論參考。這是就馬克思的早期作品而言的。而在馬克思的晚期作品中,《政治經濟學批判大綱》和《資本論》兩部著中的思想,有助於我們站在經濟學和歷史學的高度來透析戀愛關係的本質規定性。


不過,總的來説,生活作風保守的馬克思並未為我們留下太多跟談戀愛直接相關的文字,而頗有點花花公子派頭的恩格斯則留下了女權主義的經典作品《家庭、私有制和國家的起源》,就兩性關係提出了一些深刻和有趣的觀點。


馬克思和恩格斯主要是為戀愛提供了理論方面的指導,而列寧和毛澤東等人則通過自己的著作和實踐,為人們提供了戀愛策略上的指南。其中,尤其是毛澤東的戰略思想更是為當代青年的戀愛實操提供了諸多可行性的建議。

正文

一、戀愛的類型及其特點


擺在我們面前的研究對象是戀愛。而要研究一類事物,首先可以對該事物進行分類。因此,本文首先把戀愛類型大概歸結為“美好的”和“不美好的”兩大類型。


而在美好的戀愛裏,又可以細分為“乾柴烈火型”和“細水長流型”兩類;不美好的戀愛也可以細分為“獨自暗戀型”和“常年苦戀型”兩類。


01 乾柴烈火型


此種類型的戀愛多發生於激素劇增的中二少年身上,其主要特點可參見吳亦凡、劉亦菲、早年的彭于晏等人主演的青春愛情片:雖然戀愛中的男女都把對方看得跟天神一樣純潔無暇、舉世無雙,但這不妨礙他們上演出軌、墮胎、多角戀甚至同性戀等各種狗血劇情。陷入“乾柴烈火型“的男女通常掛在嘴邊的話是:你為什麼不愛我了、你知道我有多愛你嗎、你知道我有多心痛嗎……


對處於“乾柴烈火型“的戀愛的男女而言,青春是一道明媚的傷,不墮胎就算不上青春,不劈腿就算不上愛情。最終,他們也果然像乾柴碰上烈火一樣把自己的青春連同愛情一起燒個精光,然後等人到中年後再跑到電影院看看各類青春片來緬懷自己的青春和愛情。



02 細水長流型


此種類型的戀愛多發生於已經對世界失去慾望、提前步入更年期的青年人身上。其主要特點可參見瓊瑤阿姨參與編寫的各類小説和電視劇。處於這種戀愛類型的青年男女都十分推崇柏拉圖之戀(這是文雅的叫法,不文雅的叫法就是叫無性戀),他們基本已經喪失了正常的人類慾望,戀愛關係往往止步於親親抱抱,而不會再有進一步的發展了。


雖然戀愛雙方彼此之間矛盾、誤會不斷,動輒要尋死覓活,但別擔心,他們最愛的人肯定是對方,最終的結局也肯定會是“一生一世在一起、我們永遠不分離”。



03 獨自暗戀型

鑑於筆者對這種類型的戀愛比較熟悉,所以本文就以筆者為例説明這種類型的戀愛的特點。

此種類型的戀愛往往發生於財貌不佳的男女身上,是屬於一個人而不是兩個人的戀愛。“獨自暗戀型”的男女通常既渴望拉近跟心儀對象之間的距離,但又害怕彼此走得太近會讓自己相形失色。儘管他們常常沉浸在表白成功後彼此甜蜜的幻想中,然而當最終表白後,他們最終還是會被“你是個好人“這句話給拉回到現實生活中。


04 常年苦戀型

考慮到筆者也具有一定的苦戀經驗,因此本文將再次以筆者為例,對這種類型的戀愛的特點進行説明。

常年苦戀型的戀愛跟獨自暗戀型不同,他們要麼是雖然表白成功,但馬上就又失去對方了;要麼就是雖然表白失敗了,但一直沒有放棄,於是,他們選擇加入一場持續數月甚至數年的愛情拉鋸戰中(本文會在後文對如何贏得這場持久戰和拉鋸戰做出更詳細的理論分析)。處於這種類型的戀愛的人覺得自己遇到了一個小龍女,可他們最終發現自己成不了她的神鵰俠。別説是神鵰俠了,甚至連她的尹志平也成不了。於是,他們把自己幻想成獨自等待小龍女十六年的楊過,而去等待一個永遠不會再回來的小龍女。


二、談戀愛所需要的理論素養


綜上可知,戀愛作為一件複雜、長期的系統性工程,對它的經營和建設需要耗費巨大的人力物力,所耗費的時間甚至會比社會主義初級階段還要長。無論哪一種類型的戀愛,都免不了要面臨一路的磕磕碰碰。筆者當初正是在戀愛失敗後,才加入了馬克思主義的陣營去尋找戀愛真諦的。通過多年的苦學,筆者最終把馬克思主義的戀愛觀歸結為理論和實踐兩個層面,而每個層面又包括不同的具體內容。


01 人是一切社會關係的總和


跟我們談戀愛的對象是人,因此要分析和研究我們的戀愛,我們首先就要分析和研究我們的戀愛對象——人。


而人又是什麼呢?這個斯芬克斯之謎直到今天也沒有得到滿意的解答。除了哲學家外,還有小區保安也會在不斷地追問這個問題:“你是誰?你從哪裏來?要到哪裏去?”


馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》這部作品裏,對這個保安三問作出了一個著名的論斷:“人是一切社會關係的總和。”人的本質是社會關係的總和,而社會關係並不是一成不變的,而是時刻處在流變和生成當中。因此,人並不存在某種固定本質,也不可能我們把握了這一固定本質,就能把握了人、把握了我們的戀愛對象。


所以,研究PUA(pick-up art的縮寫,俗稱泡學)的人都犯了一個本質論的錯誤:以為所有女性都是泡妞祕籍中所寫的那種一成不變的類型;以為只要按照泡妞祕籍教自己的套路,自己就能成為情場高手。這種本質論的錯誤也就是恩格斯説的用“片面、靜止、孤立”的眼光來看待事物的形而上學錯誤,是我們在戀愛中一定要加以避免的錯誤。


相反,我們戀愛時需要用辨證、發展和客觀的眼光來看待我們的戀愛對象。既然我們的戀愛對象是“一切社會關係的總和”,因此我們首先需要理解和考察與對方有關的社會關係。比如,我們需要了解這個時代流行的審美是怎樣的,對方更青睞哪些表白方式,對方的家人和朋友對他的性格、情緒和思想等會產生什麼影響......


而且我們需要時刻記住,對方並不是一個一成不變的固定實體,相反,對方會隨着社會關係的變動而時刻處在變化當中。昨天聊天給你發條”呵呵“是因為對方很高興,而今天發個”呵呵“可能是對方不開心了,而不開心的原因可能是因為給對方做頭髮的給他剪了個馬啃頭……


總之,我們需要儘可能地瞭解可能跟對方有關的一切社會關係,這些社會關係都在參與構建對方的動態本質,我們需要做到跟這些社會關係的動態變化保持同步。


當初馬克思在當初追求自己的未婚妻燕妮時,就擁有一個先天優勢:他家從他小時候就跟燕妮家來往密切,彼此都是座上賓。因此,馬克思對參與構建了燕妮本質的各種社會關係都瞭如指掌。少年時他還時時通過自己未來的小舅子來了解自己的未婚妻的情況。即便在他讀大學跟燕妮分開那幾年,他也時不時的寫一些情詩寄給燕妮表達愛意。正是因為馬克思做到了知己知彼,所以他才讓大齡青年燕妮對他死心塌地,願意耗費青春去等這個註定要漂泊終生的青年。甚至使燕妮破天荒地違背了上層社會一直向她灌輸的淑女德行,和馬克思發生了婚前性行為。



02 經濟基礎決定上層建築

而在充分地瞭解了對方的社會關係後,我們還需要進一步瞭解對方的經濟基礎。當然,筆者在這裏絕不是鼓勵大家在戀愛中持有門户之見,馬克思那句快臭大街的名言“經濟基礎決定上層建築”也絕不是在鼓吹一切以經濟物質為中心的發展主義和拜金主義。這句名言是馬克思在《政治經濟學批判大綱》中提出來的,其背後的真實意思是説:就微觀層面來説,一個人的思想觀念總是極容易受到自己所處的經濟地位和經濟條件的影響,也就是俗話説的“屁股決定腦袋”;而就宏觀層面而言,一個時代的政治組織形式、社會合作方式和法律觀念等也必須適應那個時代的生產力和生產關係。

因此,我們在找對象的時候需要充分了解對方的工作情況,包括工作內容、消費方式和生活觀念等,從這些情況中,我們不僅可以大概瞭解對方的思想觀念,也可以提前預估一下對方的工作在將來可能對彼此的戀愛關係造成的影響。“貧賤夫妻百事哀”這一説法雖不盡然,但也大抵如此。

金錢雖然就是糞土,但適當地施加點糞土仍然是有利於愛情這朵鮮花的茁壯成長的。當然,施加太多就會讓這朵鮮花變得臭不可聞了。哪怕是讓自己的愛人跟着自己顛沛流離了一輩子的馬克思,到了晚年也變得講求實際、注重物質基礎了。他在信中不斷地要求自己的女婿拉法格必須能給自己的女兒提供穩定的生活保障,不能讓自己的女兒像自己的妻子那樣跟着丈夫受苦。

03 婚姻是異化了的愛情

馬克思是一個不喜歡兒女情長的人,雖然他跟自己的妻子維持了一段讓世人矚目的愛情童話,這種愛情是忠貞不二、至死不渝的,但也可以説是缺少變化和新鮮感的。作為馬克思一生的摯(基)友,恩格斯的感情生活就要豐富得多了。馬克思雖然激烈地批判資產階級,他的行為卻符合一個典型的資產階級紳士的標準,而一直被自己的資產階級老爹壓迫的恩格斯,在行為上就跟資產階級的模範紳士相距甚遠了。

為了反抗資產階級的婚姻觀念,恩格斯選擇了終身未婚,只戀愛不結婚;而為了反抗資產階級的門户觀念,他先後跟兩位無產階級女工同居。恩格斯不僅身體力行地實踐婚姻和兩性自由,還在晚年把這些實踐經歷提高到了哲學的高度。

早在和馬克思在青年時代共同創作《德意志意識形態》中,馬恩二人便意識到了婚姻和家庭具有維持對勞動力的生產和再生產的社會功能。而恩格斯在晚年寫的《家庭、私有制和國家的起源》中進一步發展了這一思想。

恩格斯認為,資產階級的婚姻是合法的賣淫、是一種高級的包養關係,這種賣淫跟一般的賣淫的主要區別,不過是這種賣淫是一次性地把肉體出賣給對方罷了。而婚姻既然在19世紀已經變得形同賣淫,那它又是如何在歷史上產生的呢?恩格斯認為,婚姻是起源於私有制對愛情的異化,正是為了保證自己的私有財產能有一個血統純正的繼承人,所以早期人類才結束了曾經的性自由時代,才開始慢慢由羣婚制過渡到一夫一妻制。因此,恩格斯反對建立在財產基礎上的婚姻,而支持建立在愛情的基礎上的、較為自由的婚姻關係。

在極為保守的維多利亞時代,恩格斯的這些思想是非常富有顛覆性的。二十世紀的羅素所提倡的試婚制,薩特和福柯所追求的自由、開放和平等的性關係,都可以看作是恩格斯的思想觀念的濫觴。


三、談戀愛可借鑑的實踐經驗


以上筆者主要是從馬克思、恩格斯的著作裏引申出了馬克思主義關於談戀愛的思想觀念。不過,任何事情如果沒有實踐而只有理論指導都是無法成功的,對談戀愛這種事而言更是如此。


筆者此前就是因為缺少實踐才屢戰屢敗的。想當初,筆者學習了那麼多與戀愛有關的兩性知識,大有空懷利器卻無用武之地之感,沒想到到最後這些知識卻都成了紙上談兵。


因此,筆者在此以自身的慘痛經歷勸告各位讀者,談戀愛是一門十分講究實踐出真知的學問,我們的戀愛理論必須從實踐中來,到實踐中去。而在實踐方面,毛澤東的哲學和戰略思想可以給我們帶來很大的啟發。


01 主要矛盾和次要矛盾


我們在談戀愛的過程中免不了會出現各種大小矛盾,即便是瓊瑤式的唯美愛情,也是交織着一堆數不清的矛盾和誤會的。因此我們首先要學會如何在戀愛實踐中化解矛盾、化干戈為玉帛、化矛盾為甜蜜。


《矛盾論》是毛澤東一生中最重要的哲學著作,這部作品最著名的思想是對主要矛盾和次要矛盾,以及矛盾的主要方面和次要方面的區分。毛澤東在《矛盾論》中認為:一切事物的矛盾都可以分為主要矛盾和次要矛盾,而這些具體的矛盾又包含主要方面和次要方面。我們在處理矛盾的時候,需要抓住主要矛盾,以及矛盾的主要方面,這樣才能夠順利地解決其他矛盾(中國特色社會主義雖然跟毛澤東的政治願景有所差別,不過我國在政治課本上不斷強調的“社會主義初級階段的基本矛盾”這一説法還是體現了正宗的毛澤東思想)。


而在戀愛的過程中,雙方所面臨的主要矛盾無疑就是“愛與不愛”的矛盾,而次要矛盾則包括男女思維方式的矛盾、思想觀念的差異的矛盾等;而在“愛與不愛”這對主要矛盾中,最主要的方面就是雙方在付出感情的過程中是否遵循了等價交換原則。


因此,在愛情這場零和博弈中,最好的戀愛狀態是雙方彼此之間勢均力敵,這樣才有利於形成博弈論中所説的動態均衡局面。如果我們要順利化解戀愛中的各種矛盾,最重要的一點就是雙方都應該遵循等價交換的原則去戀愛、進行等值的情感交換。只要在主要矛盾的主要方面不存在無法化解的死結,那一切戀愛中的次要矛盾都能夠被迎刃而解。



02 游擊戰和持久戰

當然,對於還沒有戀愛對象的人來説,首先要考慮的不是怎麼化解戀愛中的矛盾,而是怎麼找到戀愛對象。毛澤東關於游擊戰和持久戰的戰略思想,就能在如何找對象這一點上為我們提供戰略指導。

游擊戰以戰術靈活、神出鬼沒而著稱。如果我們暫時還沒有特定的心儀對象,那就可以採取游擊戰的戰術,四處遊擊。如今,網絡社交的興起更是為我們在找對象的過程中實施游擊戰術提供了條件上的極大便利。

毛澤東曾把游擊戰的戰術歸結為著名的十六字訣:“敵進我退,敵駐我擾,敵疲我打,敵退我追”。雖然我們的追求對象並不是我們的敵人,但我們也仍然要像佔領敵人的陣地那樣,去佔領對方的靈魂和身體;像攻破敵人的堡壘那樣,去攻陷對方的情感防區。

“敵進我退”要求我們在面對對方熱情的迴應時,要保持一定的矜持和羞澀,吊高對方的胃口;

“敵駐我擾”需要我們在心儀對象放鬆警惕的時候,加快與對方接觸的頻率,讓對方進一步放鬆對自己設置的心理防線;

而“敵疲我打”則是指在對方的情感防守最鬆懈的時候,我們要乘勝追擊,跨過對方的鴨綠江、攻破對方的三八線;

“敵退我追”則是説:在對方在愛情中萌生退意、無意於進一步發展的時候,我們不能就此沮喪,而要鼓起勇氣來堅持不懈地追求。

只要在戀愛時牢記這十六字口訣,我們在追求對象的時候就能做到無往不利。


不過,這種範圍較大的游擊戰戰術很可能成效不大,也難以佔領對方最重要的根據地,還可能因為廣撒網而落得個作大波浪或者錫紙燙的名聲。

還好天無絕人之路,我們還可以採取持久戰的戰術來進行戀愛操作。


俗話説得好:成功有三個祕訣:1、堅持;2、不要臉;3、堅持不要臉。而“堅持不要臉”就是持久戰最核心的戰略思想。對連愛情都沒有的大齡單身青年而言,對象都沒有那還要臉做什麼?所以對大齡單身青年而言,“不要臉”是容易做到的,但不容易做到的就是“堅持”,畢竟他們自己已經剩不下多少青春歲月可供揮霍了。


一場持久的愛情追逐戰,能極大地增加人們的臉皮厚度、提高人們的忍耐程度和專注程度,因此,即便我們堅持到最後也並沒有勝利,但持久戰的愛情戰術也能極大地提升我們的情商。




由以上的論述可知,戀愛可能會是我們生命中最美好、最浪漫的經歷之一,但也可能會是人生中最糾纏不清、最痛苦的經歷之一。而只有靈活運用馬克思主義的觀點和方法,來武裝我們的戀愛頭腦,做到辨證地看待愛情,我們才能保持戀愛關係長期、可持續的良性發展,收穫戀愛的甜蜜和美好,減少戀愛的痛苦和糾葛。

馬克思主義不僅為我們提供瞭解決階級矛盾的鑰匙,也在理論和實踐的雙重層面上,為我們提供瞭解決兩性矛盾的指導。我們需要活學活用馬克思主義,讓馬克思主義成為我們在談戀愛的過程中的精神指南。

七夕節已經結束了,不知道我們的單身狀態可以什麼時候結束呢?在此,筆者就寫一首打油詩跟大家共勉吧:

四海五湖那麼大
何愁摘不到朵花
總有姑娘眼睛瞎
最後嫁個癩蛤蟆


參考文獻
1、《 馬克思恩格斯選集》卷一.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編
2、馬克思、恩格斯.《德意志意識形態》.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編
3、馬克思.《政治經濟學批判大綱》.人民出版社
4、恩格斯.《家庭、私有制和國家的起源》.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編
5、喬納森·斯珀伯.《卡爾·馬克思:一個19世紀的人》.中信出版社
6、戴維·麥克萊倫.《馬克思傳》.人民文學出版社
7、毛澤東.《矛盾論》.人民出版社
8、毛澤東.《論持久戰》.人民出版社
9、《毛澤東選集》第二卷.人民出版社

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