橡樹出版之【精彩書摘】

編者按
 
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在崇尚個性與自由的時代裏,團契對每個個體的人都是危險的,因為真正的團契意味着人與人的真實相交。真實與相交,都是對個性與自由的追求相違背的。但一個人要實現絕對的個性與真正的自由,惟有在真實相交的關係裏獲得,所謂“鐵磨鐵,磨出刃來”。今天的巴刻給我們分享了團契對人的引導,相信每一位讀完都會受益匪淺。

上帝要用指定的方法來引導我們,那就是:首先,透過聖經的直接教導;其次,透過聖經所建立的智慧,以整全的上帝觀和人生觀來辨識、領悟和應用聖經的行事原則;再次,正如我們將會探討的,透過基督身體內信徒彼此的印證和/或糾正。

 

我們每個人在思想和觀點上都有自己的瑕疵和盲點,是自己難以覺察的。所以,當我們要做重要決定的時候,我們便需要謙卑請教別人的意見。智慧會教導我們,要讓自己所抱持的想法接受檢驗和別人的評估,然後再按照他們的意見檢視各種可能的選擇。

 

一般人都知道,若要避免一錯再錯,就要經常徵詢及聽取別人的意見。正因如此,商界才有那麼多經驗豐富的專業人士自設顧問公司,體育界才有那麼多經驗豐富的運動員在退役後做了教練。基督徒也當經常彼此勸告和指導,彼此服侍。

 

福音攔阻我們變得個人主義

 

個體性和個人主義其實是截然不同的兩回事;我們一定要明白,基督的福音鼓勵前者而禁止後者。……福音如何攔阻我們變得個人主義呢?

 

一方面,它讓我們時刻謙卑地醒悟到自己的軟弱和有限,這些軟弱和有限向我們保證,若試圖獨自行走就必會偏離跌倒;另一方面,它也會讓我們醒悟到上帝要我們在基督的身體中彼此相交,和睦地互相幫助,而需要幫助便成了一個習慣和固定目標。

 

正如自足的驕傲心態產生個人主義式的獨立,謙卑的實事求是心態產生了羣體的相互關係,當中的每個人都會在看見別人有需要而自己能夠幫助的時候設法去幫助,而每個人都同樣需要別人這樣來幫助。

 

徵詢和接受意見、提供和接受輔導、既開放己心接受鼓勵又開放己心接受糾正,並且承認這種雙向的交流是每個人健康成長所必需的,這些都是盡忠做門徒的一個方面。

 

然而,在個人主義已深入建制之內的現代西方世界,現實卻完全不是這個樣子,反之,這世界正不斷設法——套用J.B.菲利普斯對《羅馬書》12:2的巧妙譯法來説——“把我們擠進它的模子”。結果,學習跟從我們所描述的這條相交之路,以使我們在試圖明白和踐行上帝的心意時不會誤入那條自我滿足和屬世的孤立主義(isolationism)的歧途,便需要費一番工夫。

 

孤立主義的傳染病時常侵襲我們的靈命,必須把它查找出來和不斷清除。因為一切屬靈的個人主義都以驕傲為核心——宣稱自己已經自足,恨惡自己表現出任何的不足和些微的倚賴,我們這種驕傲必須被降卑下來。


點擊圖片右上方二維碼獲得巴刻《尋求引導》。

 

團契真義

 

我們剛才提到,要在基督徒團契中聆聽意見,以此幫助我們做出最好的決定。當我們用“團契”(fellowship)這個詞時,我們是什麼意思呢?對我們許多人來説,團契不過是在教會崇拜或各種聚會前後,相約一起喝咖啡或喝茶,閒話家常而已。如果這正是你的想法,那麼,我們指出你可以透過徵詢與你團契的羣體來得到睿智的勸告,便沒有什麼説服力了。

 

然而新約作者所設想的團契卻遠不止茶餘飯後的閒談。團契的希臘文是koinōnia,它的意思是:分享上帝給予我們各人的東西,包括這行動本身和它所產生的結果——我把我可以分享的給你,你把你可以分享的給我,我們兩人便比之前豐富了,而且彼此得到了鼓勵。當我們實踐這種koinōnia,我們便一起得益。

 

團契的動機包括了愛、尊重、善意和渴望服侍。基督的身體是由重生的信徒所構成的,基督的復活生命在他們中間運行並協調他們的團契,確切地説,這是基督透過他的子民來服侍他的子民。基督徒團契的恩典是超自然的特殊恩賜,只限在已經被教導、視彼此為弟兄姊妹的人中間運行,因此,也就是在上帝的家中運行。

 

關注別人的需要和關心別人是否安好,這便塑造了團契的實踐;互相都設法給予和接受、接受和給予,便是團契的精神;最後,以各種方式豐富了生命——就當前的話題而言則是豐富了做決定的智慧——便是團契的結果。


 《褥子團契》

奧伯格(著)


在團契中尋求引導

 

理想的做法,是把我們所屬的會眾羣體視為主要的團契範圍,將領受到的上帝的心意在這個羣體中進行檢驗,如果是合宜的,就確認;上帝也會一次又一次地藉着這個羣體把他的心意直接告訴我們。

 

敍利亞安提阿教會的領袖(明顯地)領受到上帝的呼召,要差遣保羅和巴拿巴做宣教工作,於是全體會眾(明顯地)按手在他們頭上,差派他們出去(徒13:3)。這個行動表明他們的koinōnia幫助他們做了決定,而對於保羅和巴拿巴來説,這行動必然是意味深長的。讓會友直接參與地方教會的重大決定,應該是教會內團契相交的一個慣例。

 

我們必須坦白承認,對於地方教會的會眾透過互相汲取智慧和洞見,引導個人做出重要決定的這股力量,西方教會一直是難以體會到的。在這方面,非洲、亞洲和拉丁美洲的教會很可能勝過我們,可以引領我們採取一種更齊心合力(且合乎聖經!)的做法。

 

上帝提供引導的一種方式,顯然是把不同年齡、不同社會文化和種族背景的人放在同一間教會。他們一起構成了基督的身體,以本土化的方式全面展現了身體各部分的差異。倡導教會增長的領袖先驅曾極力強調的“同質羣體原則”(homogeneous unit principle,即物以類聚,或同類相吸的道理)在教會建立初期或許可取,但當教會逐漸成長,人數達到可以自立的階段,仍然執着於這個原則便會阻礙聖靈的工作,抑止會眾的靈性成長。

 

上帝不想建立會眾只有一類人的教會,正如他不想我們只跟聲氣相投的人做朋友一樣。反之,他希望每間教會裏面都有各種不同的人;他的意願是要我們在這個豐富多樣的基督徒羣體中間,透過不同人的思想、感受和聲音來幫助我們辨識他的心意。

 

◇ 在做決定的時候,我們需要別人向我們指出一切有關的事實,有些是我們可能會忽略的。

 

◇ 我們也需要別人幫助我們確保兼顧各方面的需要,如果遺漏了某些人的需要,他們也會提醒我們。

 

◇ 我們需要一些瞭解我們的朋友,用真誠的愛心來告訴我們,我們是否真正瞭解自己的能力和缺點,對眼前考慮承擔的工作是否真的能夠承擔。

 

◇ 我們需要別人幫助我們檢視自己的動機,包括那些我們力圖掩飾的自私動機。

 

上帝的意願是要我們在地方教會這個有生命、有氣息、多元和擁有各種才幹的團契中間,尋求和得着這類幫助。上帝既然在教會裏保守和引導我們,當面對影響教會生活的個人決定時,我們便要徵詢團契羣體,並且在徵詢的時候把這個羣體視為共同的屬靈朋友。

 

我們必須承認,實踐koinōnia,就像實踐其他基督教的理想一樣,無一例外地可以被誤用並且已經被誤用,甚或貶低至荒唐的地步。例如,一個年輕人寫信給一位守寡的宣教士,兩人雖素未謀面,他卻情意綿綿地説上帝指示他要娶她為妻,盼望她能樂於跟從上帝的帶領(她沒有回信給他)。

 

相信讀者們也可以講述許多經歷,團契裏有人奉上帝之名提出各種各樣希奇古怪的勸告、提議和指示。我們稍後將會談論如何用辨識力過濾各種好心的意見。然而,好心卻不保證是明智的!因此,並非所有好心的勸告都是有益的勸告,特別是來自那些對你不大熟悉的信徒。但是,與你知交的基督徒朋友,他們的勸告便不同了。


《轉化生命的友誼》

侯士庭(著)

 

基督徒友誼的寶貴

 

在基督裏的友誼,比團契關係更深一層,實在是非常珍貴的。孤單帶來痛苦,我們每個人都需要朋友!那是一個關於人性的真理,在基督徒生活裏是雙倍真實的。兩個人因擁有共同興趣、心態、目的和技能,再加上兩人的性情能夠啟迪和豐富各自的人生,於是兩人喜歡共聚分享。

 

正如上文所見,基督徒的團契意味着要“彼此相顧”——要透過關心、分享和同行來建立其他信徒。這就是基督徒的友誼,當中還有彼此相愛而加增的喜樂,以及因單純真實地相處而重新得力。

 

缺乏互信,便沒有友誼;缺乏真誠的互相敞開,便沒有深層次的互信。團契生活是一種感同身受的操練,很耗費心力。但友誼是一種感同身受的經驗,可以鼓舞人心。至少在最初打算中,友誼是親密和長久的;冷漠和短暫的友誼,實在是用詞不當和自相矛盾的説法。我們可以有認識膚淺和短暫的點頭之交,但不算是朋友。

 

◇ 團契是在此時此地表現出的關心,但友誼在關心之外,還渴望有持久而深化的連結。

 

◇ 基督徒團契可能是單方面的捨己,正如保羅與信徒建立的一些牧養關係(特別明顯的可參看林後6:11—13,7:2—3,12:14—15);友誼卻完全是互相捨己,像大衞和約拿單一樣(參撒上18:1—4,19:1—7,20章,23:15—16;撒下1:26)。

 

◇ 我們可能固定與十幾甚或是幾百位信徒團契,但是我們所選擇、培養和珍惜的朋友的數目卻少許多,因為朋友關係要求我們更多付出,正如它會給予我們更多一樣。

 

我們應當盼望和預期上帝會藉着我們的朋友來保守和引導我們。屬靈朋友帶着上帝的恩典看待我們,會對我們滿有恩慈,發展我們的長處,補足我們的弱點。滿有愛心的朋友會分擔我們的痛苦,我們的苦楚便得到了紓緩。充滿喜樂的朋友會令我們歡笑,也會與我們一同歡笑。

 

愛我們的朋友會透過上帝聖潔的目光來看我們,因此,當我們需要責備的時候便會責備我們,讓我們明白,可以稱為友誼的人生,甚或我們所聲稱“與上帝為友”的人生,到底包含了什麼。


(摘自《尋求引導》,上海三聯書店,2019.06)


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